有一会子，顾乘风走了神。仙山上各路弟子的身世、长白山脚的数次大雪崩、太湖西畔皎洁的月色……过去种种闪过顾乘风的脑海，浪一般波澜起伏、梦一般虚无缥缈。人生的舞台虚实相间，很难说究竟是人生如梦，还是梦如人生。凡人生死一瞬间，大可不必追究此等问题，修行者明面上超凡脱俗，偏在这凡人毋须考量的事由上，最费心思。

顾乘风突然想到“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”这句古语。所谓人生如梦，恰好是因为人生短暂之故，若众生皆如天地这般长长久久，再飘渺的梦境恐怕也有醒来的时刻。反过来说也该是同样的道理，梦境所以肖似人生，未必因为梦境来自人生，兴许只因梦境来去匆匆罢了。天地不为自生而生，反而长生不灭，说到底，其中道理只在乎天地不仁不慈不善不恶，以无情应有情，以无欲胜有欲，难怪仙山修行之人最忌动情了。然而说到无情无欲，顾乘风却不解，何以魔道中人情、欲未灭，却只因修炼魔功便得不死之身。倘若天长地久是因天地不以其自生，邪魔歪道不死之体又有什么解释呢？此前他已就此问请教莲香子，却不料聪明如莲香子，也有踯躅不决的时候。

“我入道近两百年，自问天资甚高，这个问题竟不曾留意过。”莲香子道，“上天有此安排，总归有它的道理。不过天地长生固然因为天地无情无欲，却很难说唯有无情无欲，才是长生之道。也许天地以无情无欲长生不灭，魔道便以情奢欲溢而至长生不灭之境也未可知哩。只是此中玄妙，我一时半会儿也难以参悟。”

此刻顾乘风想起莲香子这番话，灵光一闪，又生出新的开悟。重明观经舍所藏的典籍上，常有“魔性本天成，情予其法、欲赋其术（笔者注：此句为笔者杜撰，并无出处）”的说法。有无可能，魔性之法并非情予，魔性之术并非欲赋呢？假使魔就是情，魔就是欲，魔性之法、术同它自身的存在一样，实为天成，那么一切生灵凡入魔道者，反而遵循了天之大道，也就无怪乎魔道一入，便获永生了。欲使这假设成立，需要一个前提：情可无情，欲可无欲。在常人看来，情是天然有情，欲是天然存欲的东西，这清晰明了的逻辑，仿佛日出东方、雄鸡司晨一般理所当然。偏巧世上最难解者尽是些理所当然的事情，又因其难解，理所当然往往最不可信，甚至恰好因为其理所当然，易于得出理所不然的结论。譬如日出东方，谁也拿不出铁证以断言太阳只可东升西落，绝无西升东落的可能；再譬如雄鸡司晨，谁也拿不出铁证以断言世上绝无报晓的母鸡。如此，情之无情、欲之无欲也就成了难证对错的假定。由此推而广之，生未必生，死未必死，兴许生灵所见之天地长生，只是天地不老造就的假象，而天地不老，既有可能是因为天地长生，也有可能因为天地已死罢了。

小主，

情之有情无情、欲之有欲无欲对于顾乘风来说是个问题，于苏荣，却毋须半点思索。她莫不知她与鹿连城的关系见不得光，莫说她还是仙门弟子了，便在人间，一个女子同有妇之夫相好，纵有千般借口，也不免遭人唾骂。只是情之所至，她早顾不得别的东西，鹿连城有无妻儿，她全不关心，只要鹿连城心里有她，她就像抓了根救命稻草，舍不得放手了。

左仪将他二人关系看在眼里，却认为苏荣如此执着，并非出于情，而是出于一个贪字。她由人间一则故事说起，对苏荣和鹿连城道：“不知你们可听说一个故事？那还是我未上山时，听我母亲讲的。说是从前有个老农，在山中砍柴时发现了一口山洞。洞里黑黢黢空荡荡的，却有几枚蛋。他以为是鸟蛋，喜出望外，将它们捡回家去。此后每日他去那山洞都发现几枚蛋，每日捡回家，吃不完的便赠与乡邻。乡邻受其惠，自然各个感谢，然而偏有个木匠，对他这鸟蛋的来历生出疑心，某日便尾随其后，发现了老农的秘密。从此往后，这木匠天不亮便上山去，将鸟蛋据为己有。鸟蛋越捡越多，木匠吃不完又舍不得送人，囤下的蛋也越来越多。有一天夜里，这木匠睡觉翻身，突然腿上生疼。探手一摸，竟摸到一把滑不溜湫的玩意儿。他这才发现自己叫蛇咬了一口，而原先他捡来的鸟蛋，实为毒蛇蛋。可怜呵，未捱到日出这木匠便断了气。”

鹿连城道：“凡人易为眼前小利冲昏头脑，这木匠遭此一劫，实在是他咎由自取。”

左仪摇头道：“那么依你之见，为何那老农偏无事呢？”

苏荣道：“想是他将蛇卵分与他人，以此善仁之举躲过了灾劫。”

“你错了。那老农将蛇蛋赠予乡邻未必是出于善意，只是不那么贪心罢了。而反观木匠，他明明吃不完那许多蛇蛋，却宁可囤在屋里，不舍与他人。此人死在一个贪字。”左仪道，“其实天下事无论大小，多成于节制、毁于贪纵。就说我们修道之人吧，脱不开凡尘俗念并不稀奇，就连祖师婆婆也曾有训，说她一生囿于执念，多有懊丧，何况我们呢？不过祖师婆婆能自知其执念，足见她时时克己，未敢放纵。”

苏荣听到此处，总算明白，左仪这故事是要警醒她和鹿连城，不觉面红耳赤。鹿连城则道：“仙姑说，那木匠所以被毒蛇咬死，是因为他贪心，我却不以为然。”

左仪笑道：“那么你以为，他死因何在呢？”

鹿连城道：“我以为，他死在一个善字。”

左仪略有些吃惊，问道：“此话怎讲？”

“仙姑若站在木匠的立场为他设想一番，结论便一目了然。他将蛇蛋拿回家去，若也学那老农，将食不尽的赠与他人，老农定要发现蛇蛋为木匠所拿，老农未必会善罢甘休。如此一来，蛇蛋重回老农之手，木匠恐怕起得再早，也捡不到蛇蛋了。不过要说木匠为什么非要将蛇蛋据为己有，遵照这故事表面的说法，虽显而易见，是他私心作祟，然而有没有可能，木匠据蛇蛋为己有，一半是为了私心，一半却是为了保蛇蛋不被吃尽吃绝呢？那老农将余者悉数赠予乡邻，兴许有仁善的动机，也兴许确如仙姑所言，仅仅是不贪，可是仙姑决不能断言，他没有收买人心，博取好名声的嫌疑。而那木匠将余者囤起来，未必不是怜惜那蛇蛋也是父母所生哩。”

鹿连城此言一出，左仪更是错愕不已了。苏荣虽也有几分惊讶，却在一旁轻声道：“鹿大哥的看法角度刁钻，却也有几分道理。”

左仪问道：“依你的看法，木匠以为自己拾到的是鸟蛋，所以囤在屋中，竟是怜惜生灵？既然他怜惜生灵，又何必将蛇蛋吃掉一些，莫非不被他吃的便金贵些，被他吃掉的竟该死吗？”

鹿连城笑道：“仙姑可曾听说魔界有个西方圣使的典故？”

“愿闻其详。”

“说是有一日，一只雄鹰追赶鸽子，眼看要将鸽子捕获，那圣使恰好路过此地，鸽子便躲入圣使腋下以自救。雄鹰作人言，对那圣使道：此鸽是我之食，我现下甚是饥饿，你将鸽子交与我。那圣使不肯，对雄鹰说：我发了宏愿，要度众生，我若将鸽子交与你，岂不害了鸽子？那雄鹰又道：你护着鸽子，我便没了食物；你救了鸽子，却叫我饿死，哪算度众生呢？圣使听罢，道：如此我也只好以肉代鸽了，你便吃我的肉吧。”鹿连城又问左仪道，“敢问仙姑，这西方圣使所为，是恶是善？”

左仪蹙眉思度着，不无迟疑地说：“这圣使割肉喂鹰，确实令人钦佩，善则善矣，却失了大义。天下为鹰者数不胜数，天下为鸽者更是数不胜数，他以身救命，只看到眼前生死，却忘了天地苍生之众，又说什么度众生，实在可笑。”

鹿连城笑道：“那么依仙姑的看法，这圣使割肉喂鹰，倒犯了错啰？”

“那圣使的错处并不在割肉喂鹰，而在怀了度众生之心。天之广、地之袤，莫说魔界区区一个圣使，便是三清合体，也不敢有度众生的妄念！所谓‘域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。’众生之生老病死、福运灾劫自有天定，天且法之道，道且法之自然，一界凡夫何等狂妄才有这度众生之念呵。”

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鹿连城又问：“那么仙姑的意思是，雄鹰捕鸽，这圣使理应不管不问，方顺大道之理吧？”

“不管不问是凡人之见，不管即是管，不问即是问，若没有些许参悟，自然不解其中大义。”

鹿连城笑道：“仙姑所言甚是。那么言归正传，方才那木匠之死，我说他死于善字，正在此理。古人都说斩草除根、抽薪止沸，这木匠既然拿了蛇蛋，无论动机如何，事实上已经侵害了老农的利益。行恶者，除非不去行动，一旦付诸实施，索性坏事做尽，倒未见得其恶了。蛇蛋为老农发现，已是天意，木匠取老农而代之，亦为天意。这木匠错不该只吃干不抹净，才给自己留了后患。他若将那食不尽的蛇蛋砸作烂泥，又怎会糟蛇咬哩？”

左仪道：“你这竟是诡辩了。无为是有为，却断不可说有为即无为。你这番说辞，岂不是在说行恶即是不作恶了？再说，那木匠既然已经行恶，就算他留下些蛇蛋不去食用，也无所谓善不善的。你又不是那木匠，你如何知晓他囤下蛇蛋是悯其性命？此理实在不通。”

苏荣道：“我想鹿大哥的意思恐怕是，老农取卵而食，木匠同样取卵而食，其实论起恶来，未见得有什么分别。那老农分余者于乡邻，木匠囤余者于屋中，论起动机来，也未必有什么分别。鹿大哥说那木匠死于善，固然牵强附会，师姐说那木匠死于贪，也不免牵强之嫌。”

鹿连城不再言语，左仪看看鹿连城，却把目光落在苏荣脸上，说：“师妹，你并非愚钝之辈，我也知道，你本来出身富贵，对于红尘俗世有些许留念也在情理之中。但是凡间的种种，浅尝辄止即可，若深陷其中，得寸而进尺，怀金而望瑜，必将深受其害。”

苏荣垂脸望着自己的双手，道：“依我看，薛夫人也未受多少害处。”

“你……”左仪本有一句重话，然而话到嘴边，她又觉得不太得当，只好改口道，“薛夫人现下守着薛先生，生离死别之苦在所难免。当年她为俗念所困，到如今终是一场空，早知今日何必当初呢？再说，你是你，薛夫人是薛夫人，你自比薛夫人，恐怕并不合适。”

苏荣瞥一眼左仪，道：“我自有分寸。”