就是说，我们的老祖宗讲，如果不空，物质也无法生成；“存在”也只能是陷入到一种内卷的状态，能不能够轮到你存在出来还是另一回事呢。

以其，有物混成，先天地而生；就可见，“有物”也依然是可以独立于虚空之外，然后进行各种各样的混成情况，而再以这种混成的方式组成事物和物种的多样性。

但其最终“物质也都是可以不灭的”；是为：不空的存在占地者；因为就是一种绝对存在，能够绝对去切换于虚空中，而且能够和虚空相互分开的一种状态；

就是说，其我们的物质，遇空，但本身不空；

其我们的物质，能够在空无中左右生动，但是就是本身实实在在。

但是，我们的老祖宗又教给我们的，一切都是“无分”情况。

所以，在从事这样的两种理念时，也就是在“求证于物质和空无的分或无分性”。

那么，到底物质以及存在的有物性（或者说微物质）和虚空，分还是不分。

那么，就是说，我们现在需要想清楚的问题就依然是，理念性的“自性本空”问题；因为我们的一切认知理念都是“心生”的。

而也，这不是一种可以依靠“相信谁谁”，以及靠信任感可以解决的问题；信任感在这面前都是摆设；独立的信任感怎么说，就很愚昧；这不是一件可以靠信任去解决的问题。

信任感是会把一个人逼入到两难的地步的。

而也，我也不想去对比两者、两种理念所带来给我的后续的认知理论体系了；

因为，如果，解决不了眼前的这种“矛盾”，其我也会并不认为后续的认知就是所谓正确的。

是“分”，还是“不分”；

就只是围绕着这个话题，算得上是相当尖锐了；而也，双方的观念都不能够拿出十足的证据来说明自己的真实性。

我不相信什么证据，也不相信虚无。

即，就是在这样一种十分难度和刁难甚至于苛刻的环境程度下，逐渐确定下来，我自己应该遵循什么样的事物理念。

可能你会觉得很搞笑，自己给自己出难题；但别急，因为这就是你们接下来会遇到的；甚至于还可能会以很多人的牺牲作为代价；

而这就是人类从历史长河中所体现给我们的一种认知。

世界到底是有还是无，“绝对性的有和绝对性的无”到底应该是“分”还是“不分”；是继续察异，还是接下来察同。

很难讲；

但是，如果要分的话，咱们也就分清楚；

虽然信息量不多，但就依然还是可以寻找到一点点的蛛丝马迹作为我们一种根源性的认知；

即，“有”如果没有“无”，没有“虚空”和虚空所扩展开的空间，“有”将会失去它所有的运动状态，失去它所有的一切能动性和作用性，甚至“神用性”；因为就是会被“阻碍”；这是“有”。

而“无”，你爱有不有，滚。

……

我们的“无”真的是有被伤害的很大；

所以，也可以看出，其实站在客观的角度，我们就只让“有·无”发声，去看它们之间的相互作用，和相互的存在方式；

会发现，以其二者多多少少都还是会有区别的。

不是说“无”好，而是说，“无”是一种无所谓的状态，你想存在就存在，你不想存在，就……随意，你爱怎么样就怎么样去，只要你觉得自己翅膀硬了，海阔天空，你随便飞；

因为是“无”，所以它真的管不下我们，以最单纯的它没能力管理我们，而我们的思想、想法、意识形态也真是像武器一样的乱蹦；砸坏各种东西，破坏各种事物，去划分开各种各样的事物格局。

所以，分不分都无所谓了，无可无不可。我们对，也不见得人家就是错的；所以，就还是那句我们总理曾经说过的老话，求同存异；

那么，其我们是想要世界大同吗；不知道，一以贯之吧，于我而言，在破除了心中这一相以后，在决定好去选择“有”还是“无”以后，也便就是只剩下一直去察同了，一直追寻我们的先祖和历代先辈、伟人们所留下来的路。

这个世界，“有”没了空不行，“无”没了空，无所谓；

这里我们“以‘利’识空”，因为就是通过简单地对比发现了“无”的效用性更通达一点；就是“无”的好处是会稍微广泛一点的；即，是因为我们看到了其中的好坏，所以，以利识空，让无以用，故道入。

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没有“空无”的这种变通不阻碍性，那么我们这个世界当中的“绝有”能不能够进行“自身存在性的这种本体自我还原”，就还是两说；

因为，对外，它可以以一种“绝对存在·绝有”的方式存在；但，对内，就它自己本身而言，想要呈现出来一种绝对的状态，是否就也是需要不被阻碍，然后于或动或静中变通以后，才能够体现。

而也，在这一阶段中，我并没有能够很透彻地说明是该以“有”作为研究对象，还是“无”作为主观研究对象；因为这都会是你自己的认知和选择；“有以为利·无以为用”。

而就只是说，即使是“有”，也不能够单独、独立地去存在；物质……不可纯粹化；孤阴不生，独阳不长；“有”就还是得依靠于“无”才能够行动有果，自体本空。

因为反过来讲，就是说，“有·为什么可以‘有’”；

物质的存在，为什么可以存在；

就是因为“无”，一种彻彻底底的“无”，才可以让你彻彻底底的“有”；一种纯纯粹粹的“无”，才可以让存在性的物质，诞生为一种纯纯粹粹的“有”；这就是“绝对存在”的基础。

就是，可以毫无保留地让你去“有”，毫无保留地让你成就为自己的样子；

杂乱无章的移物变化空和自性本空；

左右不虚，移挪不动；体中不空，固物不应。

多闻坚固，物体想要变化出它自己的形状，固体模样，就同样需要处在一种“不阻碍”的状态中，才能够毫无保留的显现出来；

就是说，随便你怎么样去显化自身，而最底层的逻辑状态，要的就只是那样一种毫不阻碍的状态；

即，无论这样的一种物体的“体”是什么样的，也无所谓能够表现成什么情况，而就只需要处在一种不被阻碍、不阻无垢的环境中；它就可以任意表现自己；

而我们就只需要把侧重点放在，那种“空无的不阻碍状态中”，因为，只有在“空无”的不阻碍的基础上，才让“物体”显现了；

所以，就是说，这样的一种“底色”为“空无”，是空无的不阻碍性，导致了物体的生成；如果空无具有阻碍性，那么，物体就会生成受阻，以至于物体会是残缺不全的状态；

那么，我们就只需要去了解那样一种“全空”的状态；

因为，是空无使得物体的本体可以出现，所以，如果没有空无，就是说，会存在阻碍，存在阻碍，物体将不会出现；

而就是因为，是为空无的不阻无垢状态，所以，物体这样的“体型”才会变化出来；那么，这样的话，就是说，我们只需要去了解“空无”，在空无中是如何让“物体”变化出来的；

即，夫物体空，固物犹在？固物多异于无阻否；亦同乎此道；曰，无异；

唯有全空，方能于无物中有物；以其无，方以有；以其不言，方以有言；非以其不言，而以其难言；即，当为一种毫无阻碍的状态中，不需要我们再去提及有没有物体，其中的物体自然都会表现出来；而当我们的脑海中，还在想着“有物”存在时，才是真的没办法让这件有物变化出来；

因为，我们就只需要知道，当我们对一件物体产生阻碍时，它是无法变化出来的；只有在一种完完全全不去阻碍的状态中，才能够变化变通出来；那么，我们就直接去了解这种不去阻碍的状态就好了；而完全的不具有阻碍性则是为空无；

即，则只要是为“空无”的状态，那么，就是说，其实已经是为“有物”的状态了；那么，就是说，是“空无”的作用使得，物体变化了出来；那么，就是说，空无是如何变化出现有物的；

以其无，当已有；当其已有；故，无有何有；其空无何以有；