之所以以前没有这样做是没必要，毕竟璃月乃至其余六国的社会制度、国家形式已经相当稳定了，直到今天的璃月。

岩王爷的离开彻底改变了这种情况，苏均也不得不做出回应，璃月不可能后退成“君主专制”所以只能前进，但又不可能直接前进成“共产社会”。

所以苏均只能慢慢来，至少这种主权在民、天赋人权的思想要被人们接受，被接受他就成功了，因为他苏某人后面还有大杀器。

说起来，其实提瓦特其它六国的社会制度或多或少也发生了改变，有像至冬国女皇一样把权力牢牢握在手里的神，也有像温迪一样已经放权或者开始放权的神……

虽然《社会契约论》是苏均写给璃月的，但其它六国或多或少也能从中获得一些灵感。

只是还有一个问题，那就是对于《社会契约论》。

这还是要谈到提瓦特中“人与神契约建立国家”与书中的“人人平等契约建立国家”有着不同。

对此也不是没有办法解决，而苏均的解决办法就是依旧着重论述璃月目前“人人平等契约建立国家”的情况，但在此之外还可以再加上第二种情况。

既在每一章的最后加上一节苏均自己对于提瓦特“人神国家”的分析——人与神与社会结构与社会契约、神的主权与人民主权、人与神契约国家及其运作形式、神的监督权。

这对于苏均来说都是不小的挑战，这意味着他最最最少也要把《社会契约论》彻底吃透才能写出自己的分析。

另外，关于卢梭在《社会契约论》的最后一章中探讨的关于前世罗马、雅典的几种民主社会组织，苏均也要斟酌考虑。

总之只有一句话，苏均的工作量很大，几乎不亚于他曾经在“图书馆”里苦学《自然哲学的科学原理》，某种程度上更甚。但为了璃月日后的道路他别无选择。